節期（二十三1～14）
二十三章至二十五章是在論說選民當如何運用時間，特別在一些節期裡應做些甚麼事，可見神非常重視子民的時間運用，所以在這裡給予指示，讓信徒知所遵循。在題說一連串的節期之先，摩西首先提綱挈領地講述節期的目的要點：
．聖會──這是本章常用字，並清楚說明凡是節期均要宣告為聖會的節期，可見節期假日非為人享樂而設，乃是敬拜聚會的日子。
．耶和華的──以色列人的節期不是以人為中心，因為節期是「耶和華的節期」（2、4），逾越節稱為「耶和華的逾越節」（5），教導信徒即使放假，信仰生活不能中斷，假期節日都屬於神，在那些日子也應為主而活。
．不可作工──節期除了看重與神敬拜相交外，也是神對人的眷顧，讓勞碌的工作者能放下工作，盡情休息，預嚐新天新地的喜樂。
除了這些節期的神學教訓外，本段提到逾越節及無酵節和初熟節，這幾個節看來乃一個節期的幾個階段和重點:逾越節記念神過往為以色列人成就的救贖，也預表將來神的普世救恩；無酵節預表主耶穌這位神的羔羊，要除去世人的罪，成為純淨聖潔；初熟節則預表基督為初熟的果子（林前十五20）使信徒也成為初熟的果子（雅一18）。
五旬節（二十三15～25）
．向神表示知恩圖報──五旬節時以色列人要向耶和華獻新素祭，將收成的細麵烤成搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華（17），表明認識神的恩祐，並且願意奉獻歸神。在這搖祭的餅，指明必須加酵，與一般素祭不同（二4）。加酵的餅是以色列人普通和喜悅的飯糧。因為加了酵，所以不能燒在壇上，只可作搖祭。
．將初熟美物獻予祭司──「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻給耶和華為聖物歸給祭司的。」（20）事奉神的人有權靠福音吃喝（林前九4），信徒當加倍敬奉（提前五17），將最好的給他。
．與窮乏人分享恩惠──22節可說是五旬節律例的總論，不可盡取神賜享的收穫，必須效法恩慈的神，與需要的人分享恩典。
與神同在的表記（二十四1～19）
本段補充教訓以色列人應如何過平常的日子。金燈臺和陳設餅是會幕中的聖物，但本段只提及這兩物件，其他聖物如祭壇、香壇，甚至聖潔的約櫃卻隻字未提，顯明這段聖經並非指示敬拜儀式及象徵教訓，而是教導信徒如何在神面前生活。
．每時刻與神同在──本段聖經四次提及「在耶和華面前」（3～4、6、8），金燈臺的燈要常常點燃，從晚上到早晨都要發亮，說明即使工餘休憩，甚至睡眠，信徒都活在神的面光中。陳設餅由安息日開始在耶和華面前要連續擺放一週，然後由新餅替換，可見日復一日地，人無任何時刻可以離開神的光照而生活，所以這是世世代代永遠的定例（3）。
．金燈臺燈光長期燃點──以色列人將橄欖搗爛泡在熱水內使油浮起，這樣的油比醡出的更精。金燈臺日夜發光有兩個神學意義：對神的仰望：光在舊約中有神創造的大能（詩一三六7；雅一17）和救恩的眷顧（詩二十七1），神不間斷地保護照顧仰望祂的人；神對人的吩咐：那吩咐光從黑暗?照出來的神，已經照在我們心?，叫我們得知神的榮光顯在耶穌基督的面上（林後四6），而信徒在世為光，要照在人前，叫人看見好行為便將榮耀歸給神（太五16）。
．陳設餅長擺在神前──如8節所說，陳設餅是常在神面前作記念的，十二塊餅代表十二支派；餅也是以色列人日常的食糧，人應記念每日賜飲食的造物主。
安息年（二十五１～７）
．安息年──安息年是安息日的延伸，兩者都稱為守安息（2，二十三3），是神賜福的日子（21；創二3）。安息年有幾點神學意義：停止勞碌的工作：暫享安閒的樂趣，對今日拼命忙碌工作的人是當頭棒喝。信徒並非為工作而生活，勞碌事奉是為使更多人（當然包括自己）享受神賜予心靈和生活的安息；使窮人獲益：地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物（6），其實不單是窮人，連自然界和地都得享神的安息（4）。
禧年（二十五８～５５）
禧年較安息年更具預表性，從主耶穌的引用可知舊約先知實在期望及預告禧年的來臨，而耶穌在世的事奉正好引進神預言的國度，「報告神悅納人的禧年」（路四19）。所以應該注意禧年預表的教訓，過於計算和探究選民如何運用禧年。
神的主權──一切禧年的安排乃基於創造宇宙者絕對的主權，本段首尾呼應地帶出這個主題，以「地是我的」（23）為始，「以色列人都是我的僕人」（55）結束，宣告本段所講
論的地和人，都須按神的心意去仰望和履行禧年的指示。從禧年主權的安排，可有下列幾方面教訓：
客旅寄居無權永擁財物──「你們在我面前是客旅，是寄居的」（23），既然非物主，即使擁有財物也不應視為己有，只可視為受託作有期限的管理，禧年一到，地和人的主宰之指示臨到，必須將地易手，讓人自由（28、54）。
人與地的主宰有權安排買贖──「贖回」是本段之鑰字，曾出現十多次，顯示暫時託管並非擁有主權，人可以付出贖價取回人或地的自由權，如果自己缺乏能力，親人也可為他代贖，這正是基督代贖的明顯預表。
遵命是福（二十六1～13）
本章與申命記二十八章內容相同，列出對神命令的兩種反應所帶來相反的後果，遵命蒙福，違命招咒。
．蒙福的條件（1～2）──「不可做甚麼虛無的神……我是耶和華」是第一誡，「不可立雕刻的偶像」是第二誡，「要守我的安息日」是第四誡。神賜福的條件就是要人敬畏耶和華，遵守祂的誡命，「神向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」（但九4）
．多方的福氣（3～12）──本段總括了六種實際的福氣。玆列舉如下：
豐富收成（3～4）──以色列國以農業為主，巴勒斯坦河流不多，水源不便利，豐收必須靠賴及時的甘霖。神降時雨，土產得以豐收。
享受平安（5～6）──除了沒有惡獸和刀劍之災外，更可「安然居住」，心靈安舒，國泰民安。
戰無不勝（7～8）──縱然有敵人興兵犯境，神卻賜予勇力，以色列人雖以少卻能勝多，「仇敵必倒在你們的刀下」並且被追趕。
人丁旺盛（9～10）──生養眾多是神所賜的福氣。
神常同在（11～12）──「我要在你們中間立我的帳幕……我要在你們中間行走」。
永享自由（13）──「我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走」，這是勞苦擔重擔得享安息的預言。
悖逆招詛（二十六14～39）
古代近東的盟約中，必帶著祝福和咒詛二者，通常都是咒詛比祝福項目長一兩倍，目的為警戒人勿觸犯盟約。同樣在神與人的盟約中，違命的咒詛也比順命的祝福多。
．違命的咒詛──總括來說，違背神命令所招致的咒詛，與順命所得的祝福相反。本段可歸納四方面的咒詛：
1.物質減少。舊約屢次借喻「杖」來代表人所倚靠的糧食，折斷杖（26）即表示糧食斷絕。素常婦女均在自己家裡烤餅，十個女人即十家的代表，竟能在同一個爐子上烤餅，可見所烤餅的數目之稀少。原因是神降災（21）、野獸吞吃（22）、瘟疫天災（25），加上仇敵擄掠（25）以至缺糧。
2.國勢極其衰弱，甚至被分散在列國中（33）。
3.人的靈和神志失常，經常驚惶不安（16），因所撒的種被仇敵吃掉而感到極度失望（16），心神恍惚而虛怯慌亂，無人追趕卻要跌倒（36）。
4.信仰上失卻神同在的安寧，神要毀壞邱壇（30），聖所也變為荒場，即使獻祭神也不收納（31）。
．違命中的恩典──神其實並不喜悅降罰，祂絕不會因人偶然違背祂的命令就施行咒詛，唯有違命者堅持厭棄神的律法，不遵行一切誡命（15），行事與神敵對（21、23、27）才被迫加以管教。雖然如此，在咒詛中仍有祝福，使人得回因悖逆而失的安息。神的管教其實是為了施行祝福。
十輸其一（二十七３０～３４）
一．獻十分之一的意思
1.這是當納的(瑪3:10)，表明這是應歸給神的。
2.是神的(利27:30)，表明這所有權是屬神的。
3.這是表明對神的尊敬(來7:4)。
4.這是表明對神的感恩。神給我十分，我歸還一分(創14:20)，並且在獻十分之一時存着感恩的心。
5.這是蒙福的標誌。蒙這麼大的福，現在獻上(創28:22)。
6.這是供應聖工人員之需要，使他們專心工作(民18:21-28)。
7.作為供給貧窮者的需要。每三年一次(申14:28-29)。
8.使神家有糧(瑪3:10)。就是使聖工的進行不至缺乏。
9.是每個人都能作到的，最公平的。
二．如何獻十分之一？
1.凡經過手下的，即凡屬我們自己淨得的利益。
2.第十個好壞都可以歸神。在神眼中，歸祂的都為聖。
3.要送入倉庫，即交給教會或自己另行保管，並善加使用。是專為神而用的，可以禱告看需要。
4.不可借用十分之一，不可將十分之一用在自己的需要上。
5.要即時為神用去。或按時用，一個月或三個月用一次。所得可先禱告，求主賜足即可以。
6.不要存得利益的心去獻十分之一。神雖應許要開天上的窗戶，但如果不開窗戶，我們仍然是忠心去獻。
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