《擁抱神學》心得分享

《擁抱神學》心得分享

怡樺

「擁抱」代表著關係的親密與包容，在沃弗的擁抱理論中，詮釋了擁抱在自我與他者間所象徵的動態關係。

一、張開雙臂，代表著對自我隔絕的身分表示不滿，暗示了對他人的渴望。顯示了想要做別人的一部分的渴望，也學習將自我空間挪出給他者，這是一個邀請的動作。事實上，對沃弗來說，提出「擁抱」神學是相當掙扎的，他能夠原諒塞爾維亞士兵嗎？能夠如他書中所說的用基督的愛來饒恕嗎？但沃弗在本書中，要定義的正是真正的公平與公義，在耶穌基督十架上的寶血中，以相當矛盾的形式闡述了公義：無罪的耶穌被人陷害入罪，背負著全世界的眾罪被審判、以致於死。耶穌道成肉身的虛己，已經是將充滿宇宙萬有的至高神縮小入平凡的人當中，與我們同樣地生活著，表達了耶穌對我們完全的認識、認同與了解；而第二次的虛己在釘十架中得以完成，他張開雙臂，挪出空間給仇視他、不認識他的世人，邀請他們藉著他的血，消弭自己的罪惡，把神與人之間的隔絕重新聯繫起來，使萬有都與父神歸於和好。世上沒有任何隔斷的牆可以與神和人之間的距離比擬，當這道鴻溝被填補完成時，世上其餘隔斷的牆都要藉著耶穌基督被拆除。保羅告訴我們，耶穌「是我們的和睦，將兩下合而為一、拆毀了中間隔斷的牆．而且以自己的身體、廢掉冤仇、就是那記在律法上的規條．為要將兩下、藉著自己造成一個新人、如此便成就了和睦．」這裡的「和睦」其實就是「平安」的意思，在舊約中的平安其實是指向公義、公正、救恩和神的統治，然後告訴我們這個「平安」的功能。將雙方合而為一的方法就是拆毀隔斷的牆，也就是以耶穌的身體廢掉冤仇。可以說「冤仇」不是「差異」，而是由差異引起，透過耶穌的捨己達成目的。耶穌不是追求世人以為的公平，而是堅持將神的愛帶入這個世界，站在受壓迫的窮人那邊，將真正的自由與解放詮釋出來。耶穌是為著饒恕而主動受苦，救恩拆毀了敵意的牆，治癒了「排斥」造成的傷口，在張開的雙臂中製造了人類與神神聖共融的空間。

二、等候是一門藝術，帶來的結果並不一定會形成擁抱，有罪的人類開始要抉擇是否要形成擁抱。罪惡使人讓耶穌等待，它產生了以自我為中心的目中無神、反叛、敵意、疏離、干犯、不正直等…特性，使人在抉擇是否要像耶穌一樣把空間挪出來時，產生掙扎、罪咎，甚至拒絕擁抱。等候讓表達想將他者納入自我的人不至於不顧他者想法而擅自越界侵犯他者，它說明了自我渴望擁抱的用意是因著愛，而不帶有敵意；但是等候需要他者的對等性，耶穌提出擁抱邀請，人類卻不一定會接受邀請以擁抱回應。人的罪使得人與神隔絕，進入死亡，肉體有了必死的條件，更要承受靈性死亡的審判。

三、闔上雙臂。對等性才會造成擁抱這個動作，人唯有被耶穌的愛得著才有機會以愛回應。擁抱中，誰先誰後不再重要，因為包容與愛沒有高低多寡之分，這個動作已經使人忘卻之前的傷害與隔離，進入並感受對方的存在。這個步驟有一個要點：輕柔的觸摸，不能讓對方感到不安全或不舒適，否則就成為具摧毀性的動作。自十五世紀西方來東方宣教以來，「熊式擁抱」宣教也是屢見不鮮。挾帶著軍事、經濟、科技等力量，以為宣揚福音就是要植入基督信仰文化在殖民地或其他國家，卻不自覺讓自我中心的國族主義、霸權主義侵入內心，變成以基督文化來做殖民工作，而不是以耶穌基督的福音為中心，來分享耶穌的愛和救恩。擁抱是必須保有他者的他異性[，忍受擁抱當中具有「不去理解」的本質，在疑惑中彰顯出合一與多元的矛盾與美好。我們的神都無法完全被啟示與理解，但我們還是感受到豐沛的愛圍繞著我們，執意與神相愛，至終與神相遇，就如同先知哈巴谷在極大的不公不義與災難中，最後因體認神的無限而讚嘆，單單以救他的神為樂。這位神就是我們執意投靠、定意跟隨的主，我們不斷地提醒自己，要一直擁抱我們所不能理解的那一位神，因著那無限的愛。

四、再次張開雙臂，讓他者離開，才會帶來新的擁抱，這個動作是持續不斷進行地，循環性的動作帶來生機與盼望，不斷地向世人宣告：耶穌已擁抱我，我與祂將會擁有這種持續不斷的擁抱關係直到永遠，放開也開始了再一次的邀請，下次便是邀請你，你願意嗎？

真誠的擁抱是四項要素缺一不可，十字架的擁抱超越了一切擁抱，而在本書中，不是描繪著朋友的他者，乃是著重於仇敵的他者。光是張開雙臂就帶來極大的考驗與煎熬。受害者成為主動擁抱者，不只是作者，歷世歷代基督徒都接受這個挑戰。但我卻看到耶穌真實活在心中的真基督徒不斷地成功達成，看到耶穌不斷地拆毀那隔斷的牆，使人與父神和好、人與人和好。受害者常自以為他是正義的一方，是沒有罪的，是需要被重視及禮遇的，卻不知道唯有主才是審判的主，我們根本無權進行審判，時常預先定了加害者的罪。但受害者其實需要為自己不同的罪悔改，以免落入試探，落入加害者犯過的罪的同樣試探中。饒恕讓被害者做出「忘記」的靜態動作，把審判權交出去，不再注視著世界所認為的不義，而是追求神眼中真正的公義。受害者張開雙臂的關鍵在於知道真正的公義不是存在在人類社會中，乃是在神的手中。